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澎湃新聞獲悉，一尊題記刻有唐代 “至德二載（757年）”為皇帝所造的老君騎馬像，近期在四川綿陽境內(nèi)古蜀道的吳家鎮(zhèn)一古寺被發(fā)現(xiàn)。讓人遺憾的是，這一重要文物已被現(xiàn)代化學(xué)顏料彩繪，人物神情呆滯，白馬則被涂為棕色。
據(jù)悉，古代摩崖造像遭現(xiàn)代化工顏料“濃妝艷抹”的情況近年來時(shí)有發(fā)生，如四川安岳、四川南江縣等的個(gè)別摩崖造像都曾被涂上大紅大綠的艷麗色彩，與造像原本平實(shí)淡然的神態(tài)形成強(qiáng)烈反差，珍貴文物面目全非。
被涂抹的老君騎馬像
被涂抹的老君騎馬像細(xì)節(jié)
知名道教美術(shù)研究專家、北大藝術(shù)史學(xué)者李淞教授近日收到這些造像的資料后表示了肯定。他對澎湃新聞表示：“從目前的造像以及唐代題記、相關(guān)文獻(xiàn)記載等可以基本認(rèn)定是唐代造像，非常罕見，也很有意思。希望有機(jī)會(huì)去綿陽再考察一下。”他同時(shí)對這一珍貴文物被涂抹感到痛心。
自“龍馬負(fù)圖”以來，馬在中國政治象征體系中即與天命相關(guān)。相傳唐代安史之亂爆發(fā)后，玄宗幸蜀，于利州益昌縣山嶺間見老君騎白馬而過，示收安祿山之兆，詔封其山為“白衛(wèi)嶺”。可見，白馬老君承載著 “興唐”“護(hù)國”“社稷延長”的政治意義。此次發(fā)現(xiàn)的記得有唐代題記 “至德二載（757年）”的老君騎馬像極為珍貴，相關(guān)藝術(shù)學(xué)者呼吁當(dāng)?shù)乜梢圆扇「呖萍既コ煌磕ǖ默F(xiàn)代化學(xué)顏料，以恢復(fù)文物本來面目。
據(jù)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)人士介紹，由于當(dāng)?shù)赜胁糠执迕裾J(rèn)為給造像涂色是在做好事，這一造像最早在2018年就被加上了彩色顏料，白馬被涂為棕色。由于寺院只是幾位退休老人在義務(wù)看守，管理權(quán)和約束力都很有限，去年，這一文物再次被人涂上新的顏料。截至《澎湃新聞｜古代藝術(shù)》刊發(fā)時(shí)，筆者已聯(lián)系綿陽吳家鎮(zhèn)政府與文物部門，當(dāng)?shù)匾言诎l(fā)現(xiàn)處設(shè)立了文物保護(hù)牌。希望相關(guān)部門盡早清洗掉顏料，恢復(fù)文物本來面目。
據(jù)悉，老君騎馬像為房玄齡《高祖實(shí)錄》記載的唐朝開國祥瑞“白馬老君”；至宋代，“白馬老君”列入老子七十二像；元代全真教《老子八十一化圖》亦繪其三次瑞現(xiàn)。但千年來僅見文獻(xiàn)與后世摹本，未有唐代實(shí)物。本龕的發(fā)現(xiàn)，首次提供了可與史書記載對應(yīng)的物證。而且，造像時(shí)間恰逢安史之亂平定，玄宗由蜀抵京、新帝登基之際，該處的太乙救苦天尊騎獅像亦為國內(nèi)最早，這一發(fā)現(xiàn)不但填補(bǔ)了道教造像題材的重大空白，也為諸多發(fā)生在古蜀道上的大事件提供了物證。
被涂上顏料的綿陽“至德二載”白馬老君像 攝影：傅盛
鑒定唐代老君騎馬像的核心依據(jù)
該老君騎馬像位于唐 “巴西郡（今綿陽）巴西縣扶風(fēng)鄉(xiāng)”境內(nèi)古寺（今屬綿陽吳家鎮(zhèn)），寺后山腰長9米，高2.48米的崖面上，共造像10龕，另存老子坐像及并坐圓雕2尊，為鄉(xiāng)民結(jié)社所鑿道教石窟。
并坐圓雕 攝影：傅盛
老君圓雕 攝影：傅盛
圓雕背面題記 拓制：龍定洋
7號(hào)為矩形龕，寬128、高105、深23厘米。右側(cè)龕楣殘存卷草紋裝飾。龕右上刻一長方形碑題，寬25、高43厘米，下有碑趺，楷書字徑1.5—2厘米。記述該鄉(xiāng)十五位社民，包括張、鄧、李氏道眾及三洞道士，為皇帝陛下敬造 “白馬老君”像。
馬前立一乘云仙童高41厘米，雙手于胸前抱香爐。龕左原刻玉女，現(xiàn)僅存雙丫髻頭部。
老君坐高78厘米，梳髻戴冠，頭仰抬，頜刻齒形鬢須，有圓形頭光。上身穿褐，下罩裳，腰束帶，外著大袖氅衣，肩披法帔。袖緣、門襟緣，底擺緣及帔緣均鑲邊。右手扶鞍，腳踏蹬。馬朝左，長91，高60厘米。左前蹄起，左后蹄屈起，呈徐步行進(jìn)狀，老君左手執(zhí)轡繩，馬頭向外，剪鬃短尾（被改塑），額飾當(dāng)盧、鞦帶綴2杏葉。該像除龕底巖體脫落外，保存尚好。
據(jù)相關(guān)專家介紹，該龕新發(fā)現(xiàn)并釋讀的題記中的“至德二載十二月廿□日”，極為關(guān)鍵，也是鑒定這一造像是唐代的最重要證據(jù)。
天寶十五載（756），唐玄宗沿金牛道入蜀，于七月抵達(dá)成都。同月，太子李亨在甘肅靈武即位，是為肅宗，改元“至德”。至德二載十月二十三日，玄宗自蜀回鑾；十二月二十七日，肅宗至咸陽迎奉。
白馬老君龕題記 拓制：龍定洋
題記中 “圣聞孝感皇帝”銘文，明確指向肅宗。此為已知最早的 “孝感皇帝”尊號(hào)實(shí)物，早于正史記載，也為北京法源寺至德二載 “御史大夫史思明奉為大唐光天大圣文武孝感皇帝敬無垢凈光寶塔頌”碑的真?zhèn)螤幾h提供了關(guān)鍵旁證。
為新帝登基造像慶賀，在巴西郡早有先例。永徽元年，高宗即位，巴西縣民眾在游仙區(qū)圣水寺 “奉為大唐皇帝陛下敬造天尊、老君一百八十驅(qū)”。體現(xiàn)了蜀人自古以來所延續(xù)的忠君愛國傳統(tǒng)——以自身方式護(hù)持社稷、守望正統(tǒng)。
天寶和至德均為玄宗年號(hào)，出現(xiàn)了罕見以“載”代“年”的現(xiàn)象。至德僅用兩年，目前有明確題記的至德石窟全國所知僅五處，此為其一。
唐以前交通多用牛車，至唐馬匹成為主要交通與軍事資源。玄宗御廄名馬成群，天寶年間大宛進(jìn)汗血馬六匹，命名紅玉、紫玉、平山、凌云、飛香、百花。宮廷畫家多摹寫良馬，韓干為代表。
然而在中國石窟藝術(shù)中，以馬為主體的作品多見于佛傳浮雕。本龕駿馬體態(tài)雄健、骨肉堅(jiān)實(shí)，造型逼真。
老子騎馬的顛覆與隱喻
老子騎青牛的形象自魏晉《列異傳》后逐漸固定，并衍生出“紫氣東來”的文化敘事。
“白馬老君”最早見于貞觀十七年（643年）房玄齡編纂的官修史書《高祖實(shí)錄》。書載武德三年，秦王李世民征討宋金剛時(shí)，晉州百姓吉善行于浮山縣羊角山見一老叟乘白馬，自稱“姓李字伯陽，號(hào)曰老君，即帝祖也”，并預(yù)言平賊后“天下太平，亨國延永”。李淵據(jù)此建老子祠，改浮山縣為神山縣，尊老子為“圣祖”。武德八年（625年）又下詔以道教為首。
“白馬老君”由此成為唐王朝“天命所歸”的象征。其后每遇國運(yùn)危機(jī)又化險(xiǎn)為夷，皆有“白馬老君”顯現(xiàn)護(hù)佑。
679年4月，道士鄭元隱在洛陽上清宮設(shè)道場，高宗與武后親臨。
天寶十五載（756）六月，安史之亂爆發(fā)后，玄宗幸蜀，于利州益昌縣山嶺間見老君騎白馬而過，示收安祿山之兆，詔封其山為“白衛(wèi)嶺”。又于嵩山置“興唐觀”，成都置“福唐觀”。
可見，白馬老君承載著 “興唐”“護(hù)國”“社稷延長”的政治意義。
河北蔚縣老君觀“老子八十一化”壁畫之建安化 （蔚縣博物館提供）
河北蔚縣老君觀壁畫“老子八十一化”之光醮壇（蔚縣博物館提供）
提前600年的騎獅天尊
此崖還有龕同期的“騎獅救苦天尊”。外龕為寶珠形龕楣，高30，內(nèi)龕高22厘米，圓拱形龕。內(nèi)為天尊跏趺坐于立獅上，高20厘米，獅頭朝右，獅口大張，尾部上翹。天尊束發(fā)戴蓮花冠，左手執(zhí)柳上舉，右手當(dāng)胸捧缽。造像雖小卻生動(dòng)傳神。此類騎獅天尊像此前僅有明代樣本。此龕孤例將其圖像史提前六百年，填補(bǔ)了道教造像題材的重要空白。
后世塑繪的“白馬老君”多向西而行，本龕卻朝東。綿陽以東正為唐西京方向，故當(dāng)?shù)赜写她惱暇词切谟莸膫髡f。
寺外的金牛道，為玄宗入蜀與回鑾的必經(jīng)通道。《舊唐書》載玄宗曾駐蹕巴西郡，并當(dāng)即擢升巴西郡守崔渙為相。唐人李思訓(xùn)《明皇幸蜀圖》中繪有騎行蜀道的玄宗，歷代學(xué)者亦確認(rèn)其確為騎馬入蜀。明人胡奎詩云：“不學(xué)開元照夜白，西入褒斜走荊棘。”亦是旁證。
玄宗又為唐代諸帝中最崇奉道者。《舊唐書》等均有玄宗喜著道服，也有將真容與神仙并置的先例。
故不排除確有地方信眾將帝王形象與“白馬老君”祥瑞意象加以疊合的可能。
而巴西郡昌明縣的詩人李白，也因安史之亂中站錯(cuò)隊(duì)，涉入“永王之亂”，至德二載被囚于潯陽。八月，崔渙任江南宣慰大使，收到李白在獄中所寫《系潯陽上崔相渙三首》、《獄中上崔相渙》、《上崔相百憂章》等詩，望他幫減罪。崔渙及御史中丞宋若思為之推覆，李白暫得脫獄。一條蜀道既見帝王行蹤，亦承載士人命運(yùn)。
白馬老君與騎獅救苦天尊等“帝都樣式”的出現(xiàn)，顯示蜀道不僅是軍事與政治通道，也成為宗教藝術(shù)的傳播之路。
中國最早的水月觀音造像 攝影：傅盛
廣明元年（880年）僖宗入蜀后，綿陽古金牛道旁出現(xiàn)存世最早的“水月觀音”像。游仙區(qū)圣水寺中和五年（885年）精美絕倫的水月觀音造像，比敦煌后晉天福八年(943年)的同題材絹畫早了半個(gè)多世紀(jì)。
（本文作者傅盛為四川石窟文化研究者、李戴為綿陽本地蜀道文化研究者）
多地古代造像被畫“彩妝”
國家文物局曾叫停
實(shí)際上，近年來，四川、重慶等地多處古代摩崖造像遭村民自發(fā)涂抹“彩妝”，曾引發(fā)廣泛關(guān)注。2025年10月，國家文物局出臺(tái)新規(guī)嚴(yán)管此類行為，同時(shí)四川文保團(tuán)隊(duì)攻克石窟“洗臉”技術(shù)，成功為多尊造像清理彩妝，但修復(fù)工作仍面臨多重難題。
川渝地區(qū)因石窟造像分布密集、部分點(diǎn)位偏遠(yuǎn)，成為民間“彩妝”重災(zāi)區(qū)，且多為村民出于樸素信仰自發(fā)操作，所用現(xiàn)代油漆、顏料嚴(yán)重破壞文物原貌。此前國內(nèi)多家媒體曾進(jìn)行過相關(guān)報(bào)道。
資陽市鄉(xiāng)村的唐代大佛曾被彩繪
據(jù)《新京報(bào)》多年前報(bào)道，四川資陽市、廣安市等地石刻造像遭“野蠻重繪”事件受到多方關(guān)注。峰門寺、玄妙觀、騎龍坳大佛等唐代造像，上世紀(jì)90年代被村民用大紅大綠顏料重繪，形成“土味彩妝”。
重繪后的太上老君披紅掛綠，頭上頂著一個(gè)“火炬”
四川安岳的玄妙觀，是一處罕見的唐代道教造像群。其中一座寶貴的老君像，在1993年由當(dāng)?shù)卮迕窬栀Y重繪。重繪后的太上老君披紅掛綠，頭上頂著一個(gè)“火炬”。
重慶合川龍多山摩崖造像
重慶江津千佛寺摩崖造像
另外，在重慶合川，龍多山唐代天寶年間造像遭油漆涂抹破壞，石刻肌理被覆蓋；江津千佛寺唐代造像則被村民用油漆重繪，原始風(fēng)貌嚴(yán)重受損。
針對文物被隨意彩繪、翻新問題，國家文物局于2025年10月下發(fā)（文物保發(fā)〔2025〕41號(hào)）。要求對1911年前的彩畫、灰塑，原則上僅做科技保護(hù)，嚴(yán)禁翻新、重繪；無彩畫傳統(tǒng)、彩畫已缺失的文物，不得恢復(fù)彩繪；古塔、石窟等文物，禁止整體粉刷，保留歷史滄桑感與原始信息。
據(jù)四川媒體報(bào)道，四川省考古院聯(lián)合四川博物院、安岳石窟研究院，展開“四川石窟寺不當(dāng)彩妝清理保護(hù)應(yīng)用示范項(xiàng)目”聯(lián)合攻關(guān)，歷經(jīng)上百次實(shí)驗(yàn)，調(diào)配出石窟專用脫漆劑，搭配熱蒸汽、物理剔除、分層清理等工藝，實(shí)現(xiàn)造像“精準(zhǔn)洗臉”。盡管技術(shù)取得突破，但石窟造像修復(fù)仍極其復(fù)雜：民間彩妝多為多層疊加，水彩與油漆混合滲透砂巖孔隙，不僅清理難度大，還會(huì)堵塞巖石透氣孔，加速造像風(fēng)化、酥堿，后續(xù)保護(hù)工作仍需長期推進(jìn)。 4949澳門免費(fèi)資料大全特色
（澎湃新聞?dòng)浾?梁佳 綜合整理）
責(zé)任編輯：戴麗麗_NN4994